【日韓歴史問題】韓国人は何を恐れているのか？ 金柄憲氏の拘束が示す事

「慰安婦法廃止国民行動」の金柄憲（キム・ビョンホン）氏が、慰安婦に対する名誉毀損や児童福祉法違反等の容疑で拘束されました。児童福祉法違反というのは、慰安婦像を設置した高校の前で集会を開き、「売春婦になる進路指導をしているのか！？」など書かれた横断幕を広げた事が理由の様のようです。

今回ご紹介するのは、韓国の保守系ネットメディア『ペン＆マイク』のコラムで、金柄憲氏の拘束を批判するのみならず、韓国人の一番痛い所を突く内容です。

かなり長い文章ですが、こういう歴史認識の韓国人もいるという事でご紹介します。

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※日本語として多少不自然でも理解に問題が無ければ機械翻訳ママ。緑字はブログ主の補足。人名などの固有名詞の誤字は後ほど修正します。

[チュ・ドンシク コラム] 「慰安婦法反対」の金柄憲を拘束せざるを得なかった理由
チュ・ドンシク 客員コラムニスト

2026.03.25 12:47

「慰安婦法廃止国民行動」の金柄憲代表が拘束された。ソウル中央地裁のイ・ジヨン令状専任部長判事が、情報通信網法上の名誉毀損などの容疑で起訴されたキム代表に対し、拘束令状の実質審査を行った後、「逃亡の恐れがある」として拘束令状を発付した。キム代表は、左派が主導してきた慰安婦への賠償要求などについて、「慰安婦の経歴を持つ哀れな老人たちを前面に立てて、国民と国際社会を欺いた、恐るべき稀代の詐欺劇」と批判し、校庭に慰安婦少女像を建てた学校の前で、少女像の撤去を求める集会を開いたこともあった。金代表のこうした活動に対し、李在明大統領は去る1～2月、ソーシャルメディアを通じて「愚かな名誉毀損」だと強く批判した。

金代表の拘束を見て、昔のことを思い出した。現在、李承晩学堂の校長である李栄薫（イ・ヨンフン）元ソウル大教授にまつわる記憶だ。李栄薫校長がいわゆる植民地近代化論で韓国社会に波紋を広げ始めた頃のことだろう。李校長の講演会場に、独立運動家の子孫という老人たちが押し寄せ、暴れ回ったことがあった。テレビのニュースでその場面を見た記憶がある。その老人たちは李校長の襟首をつかむなどして講演会場を混乱させ、行事がまともに進行できなかったようだ。具体的に確認しようと検索してみると、なぜか数年前に李校長がMBCの記者の頬を叩いた記事ばかりが出てくる。

とにかく、当時李栄薫校長に暴挙を働いていた老人たちを見て、奇妙な感覚を抱いた。彼らがあのように振る舞う動機は何なのか、どのような心理からあのような行動をとるのか、不可解に思えたのだ。何となく分かるような、分からないような気がしたが、この疑問はすぐには解決されず、脳裏に埋もれてしまった。そうしてチョン・グァンジェ、チェ・ドクヒョ、イ・ウヨン、ファン・ウィオン〔※1〕同志らと共に「反日銅像真実究明対策委員会」を結成し、正義連の水曜集会に対抗する対抗集会を行う経験が積み重なる中で、考えを整理することができた。慰安婦少女像反対運動が本格化し、少女像の彫刻家夫婦から告訴されたり、私もペク・ウンジョンの詐欺放送を告訴したり（この訴訟戦では私はすべて勝利した。この頃はまだ司法部の常識が健在だったようだ）といった紆余曲折があった。この過程で私が作り出し使い始めた「反日精神病」という表現は、最近かなり広まっているようだ。最近では、柳錫春（リュ・ソクチュン）教授の『李承晩、時を駆ける指導者』、そしてチョン・グァンジェ先生の『神話となった朝鮮』のブックコンサート〔※2〕に行き、参加者たちのやり取りを聞いたことも参考になった。

※1　ファン・ウィオン（黄意元）氏は、朴槿恵大統領弾劾に利用されたタブレット端末の真実を暴いた事がきっかけで告訴され、数年間の法廷闘争を経て、昨年末に抗議の自死。

※2　韓国では出版記念パーティの事をブックコンサートと呼ぶ。

本来、名誉毀損の容疑は有罪判決が下ったとしても、身柄を拘束されることは稀だ。発言などの証拠が明確だからである。さらに、キム代表はいわば確信犯だ。自身の行動が正しいという明確な信念を持って実践したキム代表が逃亡する恐れがあるなどという、荒唐無稽な拘束理由である。一言で言えば、彼らは恐れているのだ。歴史の真実が明らかになることを。大韓民国の現代史は、巨大な虚偽、巨大な欺瞞劇の上に構築されたものではないか。そして、その虚偽と欺瞞の城塞は、ますます高くなり、複雑になっていった。ささやかに始まった虚偽と架空の仮説を守ろうとするうちに、ますます巨大な虚偽の事実と荒唐無稽な論理の塔が築かれたのではないか、そう思うようになった。

金柄憲代表を拘束する名分となった慰安婦問題だけでもそうだ。韓国における従軍慰安婦に関する物語は、日本の憲兵や巡査が純潔な朝鮮人の10代の少女を「処女狩り」の形で連れ去り、強姦し、強制的に日本軍の性奴隷生活を送らせたというものだ。しかし、このような小説（？）は、当時の朝鮮の新聞などには全く報道されていない。その代わり、数多く目につくのは「慰安婦募集」を知らせる新聞広告である。

当時は、わざわざ10代の少女を連れ去る必要すらないほど、多くの朝鮮の女性が売春業に従事していた。慰安婦募集広告は、これらの女性を対象としたものだった。金銭を支払えば容易に動員できる職業女性たちを差し置いて、公権力を動員して若い処女たちを狩り出すというのは、全く常識的ではない推論である。実際にそのようなことが行われた場合、多大な反発などの後遺症が必然的に生じる。当然、その騒動や反発が当時のメディアで報道されないというのは、あり得ない話だ。

何よりも、当時の日本帝国は市場経済が定着した先進国であった。市場経済は、強固な法治秩序なしには機能しない。朝鮮半島全域に近代的な治安秩序と行政体系、市場機能が息づいている中で、同じ空間において公権力が乗り出して処女狩りをするというのか？ このような論理構造を持つ人々が知識人のふりをしている現実は情けない。近代国家を構成するシステムがそれぞれ別々に動くのではなく、緊密に相互に関連して機能する有機体であることを全く理解していないためだ。処女狩り説を最初に提起した日本人の吉田誠司の主張を最初に報じた朝日新聞も、報道が虚偽であったことを認め、公式に謝罪した。

巨大な虚構の構造物の一つとして、柳寛順（ユ・グァンスン）の話も外すことはできない。3.1節が近づくと、あちこちで「国のために捧げる命が一つしかないという事実が、私の唯一の悲しみです」という彼女の発言が広められる。ユ・グァンスンが西大門刑務所で獄死する直前に残した遺言だというが、その出典を確かめるのは到底難しい。公式記録でなくとも、せめて誰かユ・グァンスンの死を目撃した人の名前くらいは記載されていなければならないのではないか。ただ黙って信じろと言いたいのか？

さらに荒唐無稽な事実がある。ユ・グァンスンが西大門刑務所で死んでいないという点〔※後述〕だ。西大門刑務所の受刑者管理カードには、ユ・グァンスンが大正10年（1921年）1月2日に満期出所したと記録されている。このカードには、ユ・グァンスンが釈放された後に帰った場所まで明記されている。天安郡東面龍頭里418番地、従兄の柳京錫の家へ行ったというのだ（眞明行／チン・ミョンヘン、『素顔の独立運動史』、212ページ）。「日本人の記録をどうして信じられるのか」と反論する人もいるだろうが、日本の記録文化は正確で几帳面であると定評がある。何より、柳寛順が殉国したという噂は、日本の記録よりも信頼性がはるかに低い噂、すなわち出所も分からない虚構の産物である。

では、柳寛順はいつ、どこで亡くなったのだろうか？それは分からない。とんでもない話だ。あの有名な「朝鮮のジャンヌ・ダルク」の死が知られていないはずがないだろう。彼女が亡くなった時、朝鮮半島は騒然とならなかったのだろうか？申し訳ないが、そのようなことはなかった。柳寛順は日帝統治時代、全く知られていない人物であり、彼女が絶世の愛国少女として知られるようになったのは、解放後に梨花女子大学の関係者やキリスト教関係者の必要性に基づいたものだと見るべきだろう。

絶世の愛国者、金九（キム・グ）はどうだろうか。彼の自伝『白凡日誌』が李光洙による潤色と加筆を経たことは広く知られているが、本の末尾に収録され多くの人を感動させた「私の願い」は、そもそも李光洙の創作であるというのが定説だ。そもそもその文章自体が、金九の人生や哲学などとは完全にかけ離れた内容である。しかし、これくらいなら愛嬌として許せる範囲だろう。金九の最も深刻な問題は、彼がこの国の歴史において持つ地位である。現在、金九の地位は、ほぼこの国の国父と呼べるほどだ。しかし、金九が建国過程で果たした役割を見ると、彼のこのような地位は徹底的な捏造と誇張の結果だと見なすべきだ。金九の地位は、李承晩のそれを無理やり移し替えたものである。持ち主が変わったのだ。

一部の若い世代が金九を蔑んで呼ぶ呼称が「キルグ」だ。Kill、すなわち殺人を独立運動の核心的な手段として用いたという皮肉である。過激な表現だと言うこともできるが、金九の運動方式がテロリズムであるという事実は否定しがたい。そのテロの対象が日本人ではなく、主に同じ朝鮮人の独立運動家であったという点も問題だ。金九の名を世に知らしめたチハポ事件についても、金九は自分が殺害した日本人・土田譲亮が日本陸軍中尉だと主張したが、実際には朝鮮で薬材類を販売していた商人であったというのが定説である。

解放直後の1945年12月中旬頃、ソウル鍾路の料理店「国日館」で起きたハプニングも有名だ。韓民党の指導者である金聖洙と宋鎭祐が、金九、金奎植ら臨時政府の要人を歓迎するために設けたこの席で、臨時政府側の趙素昂らが「国内に残って日帝に協力した連中は皆、親日派だ」と攻撃すると、宋鎭祐が「君たちが上海や重慶でどう過ごしていたか、知らないと思っているのか」と反論したのである。概して、人間の集団が互いに誹謗中傷する場合、その内容は正確なことが多い。逆に、人間の集団が互いに称賛し合う場合、それは大抵、信じるに値しないと見なすべきである。これが人間社会の原理である。国日館事件から間もない1945年12月30日、宋鎭祐が暗殺される。金九がこの暗殺においてどのような役割を果たしたかについては、噂ばかりが飛び交うだけで、はっきりとした証拠はない。金九が「行動する良心、いや怨心」で有名だという事実が、その心証を強めるに過ぎない。

しかし、金九の行動において最も深刻なのは、大韓民国の建国に対する露骨な反対である。1948年4月、金九は国連が決議した「可能な地域（南韓）のみの単独選挙」に反対し、平壌での統一政府樹立に向けた南北指導者会談を提案した。こうして実現したのが南北連席会議である。しかし、この会議は金日成に利用されるだけで終わった。金九はこの会議への出席以降、5.10総選挙も拒否し、北朝鮮の立場に同調するスタンスへと転じた。金九は当時、駐韓中華民国公使の劉馭万との対話の中で、「北朝鮮はすでに強力な軍隊を保有しており、戦争になれば韓国は到底太刀打ちできない」と発言した。それにとどまらず、金九が韓国国内で軍事政変を試みたという疑惑もある。金九を殺害した安斗熙は金九の追随者であったが、金九のこうした動きに憤り、暗殺を決行したと自身の回顧録で明かしている。

朝鮮は自らの力で近代化の作業を遂行できず、日本帝国の力を借りなければならなかった。この過程が朝鮮人の内面に深い傷として残ったのは事実である。しかし、植民地時代の朝鮮人の大部分は、その傷を傷として認識できなかった。彼らは日帝の支配を現実として受け入れ、さらには積極的に歓迎した。太平洋戦争当時、日本軍の戦勝報が伝えられるたびに朝鮮人たちが街頭に飛び出して歓呼したのは、決して強制の結果ではなかった。当時の朝鮮人にとって、日本帝国は初めて経験する近代国家そのものであり、朝鮮人たちはその国家の国民であるというアイデンティティと帰属意識、誇りをはっきりと実感していたと見るべきである。太平洋戦争末期に多くの朝鮮青年が日本陸軍特別志願兵として志願参戦したのは、そのアイデンティティと帰属意識、誇りの結果である。

1945年の解放は、朝鮮人にとって計り知れない衝撃であった。この衝撃は、1910年の日韓併合当時よりも大きかったとしても、決して小さくなかったと思われる。この時、朝鮮人にとって最も切実な要求として迫ってきたものは何だったのだろうか。それは、自分たちが敗者ではなく、勝者の側に分類されなければならないということだった。太平洋戦争で日本帝国の一員として戦った過去を消し去ることだった。生存と機会の側面からもそうだったが、より本質的なのは歴史的な正当性の問題であった。政治は誰が正しいかを区別するゲームであり、戦争はその政治の延長線上にあるからだ。朝鮮人たちは必死に勝者の側に立つよう努めた。その後、朝鮮半島では植民地時代の自らの過去を美化し、覆す巨大な闘争が展開される。

大韓民国の至る所で今もなお生み出され続けている反日ナラティブを見ると、恐ろしいほどだ。植民地時代、これほど多くの朝鮮人が日本帝国に積極的に抵抗していたというのか？もしそうだったなら、朝鮮総督府は現実的に統治そのものが不可能だったはずだ。テレビの自然番組で、次のような会話が交わされているのを耳にしたこともある。「ここで日本人がたくさん人を殺したそうだよ。」あの深い山中で日本人が朝鮮人をたくさん殺したという現実性が想像できないが、こうした「噂」は今も無限に生産され、蓄積されて現実を再構成している。日本統治時代に成人期を過ごした方々が日本に対して強い敵対感を示すことは稀だが、日本統治時代に生まれてもいなかったり、せいぜい無邪気な子供だった人々が、全身で日本による弾圧を受けた経験を吐露することがある。こうした叙事は絶えず生成され続けている。独立後の「独立運動」というものが、こうしたことを意味しているのかもしれない。その根底にあるのは、巨大な恐怖である。

かつて李栄薫先生の講演会場に押しかけ、襟首をつかんでイベントを妨害した人々の心理を支配していたのも、そのような恐怖ではなかっただろうか。自分たちの過去を否定されるという、いや、その過去が白日のもとに晒されるかもしれないという恐怖だと私は考える。キム・ビョンホン代表の拘束は、その恐怖の発作に他ならない。問題は、このような欺瞞と虚偽を維持するためには、ますます無理を重ねざるを得なくなるという点だ。虚偽を覆い隠すためには、より巨大な虚偽の虚構が必要だからだ。しかし、いつまでこの虚偽の城を築き続けられるだろうか？いつまでこの城は崩れずに持ちこたえるだろうか？この城が崩れた時、何が起こるだろうか？

彼らが恐れている理由、その恐怖の根源について語ってみようか？自分たちが敗北した陣営の一員、すなわち日本帝国の一員であったという事実が恐ろしいのだ。この嫌疑から自由な朝鮮人はほとんどおらず、現在の大韓民国国民の大部分が、あの朝鮮人の子孫であるという事実こそが、この欺瞞と虚偽を維持させる最も強力なエネルギーなのだろう。そして、この反日という精神病を政治闘争の最も強力な材料とする平壌政権と中国の要求が、ここに結びついていると確信する。

チュ・ドンシク 地域平等市民連帯代表（元「国民の力」光州西区甲党協委員長）

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戦後生まれの日本人は大なり小なり「自虐史観」を植え付けられているとは思うのですが、それ故に、歴史の真実を知ることは、そこからの脱却となり、喜びを感じることができます。

一方、韓国人は、真実の歴史を知れば知るほど惨めになるのですから、耳を塞ぎたくなるのは確かでしょう。

つまり、真実を解明する積極性が無いのです。

そして、真実を知った韓国人が増えても、プライドの高さ故に、それが主流の説になるかどうか... ブログ主は無理だと思います。

自分自身に嘘をつき続けるだろうという意味です。

ところで、柳寛順（ユ・グァンスン）については、確かに、受刑者カードの「出獄年月日」に大正10年1月3日と記されており、獄中死したという定説から、李垠（イ・ウン）殿下・李方子妃ご成婚（1920年（大正9年）4月28日）による ”恩赦予定日” だとブログ主は思って、過去のブログにもその様に書いていました。

• 【3.1独立運動】最大のヒロイン柳寛順（ユ・グァンスン）とは何者か？／親日派の作りだした英雄？

▼受刑者記録カード裏面とその記載内容　

しかし、진명행（眞明行）氏の著書では、実際に出獄し、その後亡くなったと書かれているそうです。

いずれにしても、当時は誰からも注目されない存在で、解放後にヒロインに祭り上げられた女性であることは事実です。墓すら見つかっていないのですから。

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