腹話術師の時代：韓国語と韓国小説の近代化【『朝鮮日報』鮮于鉦（ソンウ・ジョン）コラム】

『植民地の腹話術師たち: 朝鮮の近代小説を読む』（平凡社、2017/3/21、金哲 著／渡辺 直紀 訳）を読了。

著者の金哲（キム・チョル）氏は韓国・延世大学校名誉教授です。

著者のスタンスが分かる文章を前書きから引用します。

＞私の職業は大学の国語国文学科の教授である。いわゆる「国語」と「国文学」を学び教えることが私の仕事で、私はそれで飯を食っている。だが、私はかなり長い間、自らの仕事の手段であり、自らの勉強の根拠である、この「国語」と「国文学」が、実はきわめて疑わしい存在であるということ、「国語」や「国文学」というものを、それほど神聖なるものとして持ち上げるべき理由などまったくないということを、さまざまな形の文章や著書を通じて主張してきた。本書もそのような主張と同一線上にある。

日本人は、明治期にそれまでの文語体から「言文一致」という日常の話し言葉に近い文体を何人もの作家が試み、現代の日本語の文体の基礎を築いたと、恐らく中学生くらいでも知っています。しかし、韓国では、この時代はひたすら ”暗黒” の時代であり、この時代の朝鮮人作家が、朝鮮語で朝鮮人の為の小説を書くのにどのような苦労があったのか、彼らの試みを通じて、朝鮮語（韓国語）と韓国小説がどのように『近代化』されたのかは知らないのでしょう。

この本を構成する13章は、国立国語院の季刊誌に掲載されたものだそうで、エッセイ（随筆）と論文の中間くらいの文章... つまり、論文程堅苦しくなく、注釈なども少ない読みやすい文章となっています。一章に一人の作家という形式では無く、章ごとにテーマがあり、複数の小説から引用しています。

例えば、

第４章　「裁判にも、両班、常奴の区別があるのでしょうか？」──韓国小説と近代司法
第９章　コーヒー、ブランデー、恋愛アメ、そしてランチ──食べ物と植民地モダニティ

という見出しから分かるように、韓国社会の文明化や近代化に主点か置かれた章もあります。

韓国では、強烈な民族主義から、「朝鮮には素晴らしい文化があったのに、日帝が破壊した」というのが今なお一般的な認識で、「日帝に言語（朝鮮語）と文字（ハングル）を奪われた」というのが定説となっていますが、日本語（単語や表現方法）を取り入れたり、日本統治時代に紹介された西洋文化... そこにはコーヒーやブランデーといった外来語も伴いますが、こうしたものを吸収して朝鮮語がより表現豊かになり、近代小説が発達したのが日本統治時代の一面でもあったのです。

更に、日本人読者向けの前書きから。

＞（1989年に海外旅行の自由化以降、海外に出るようになったという話の後）私が暮らしてきた国家と社会の知的・精神的な自閉性、病的ナルシシズムがさらに鮮明に見え始めたが、それは私にとって大きな衝撃だった。なぜなら、私もやはりそのような自閉性において例外ではなかったからである。

訳者が後書きで書いていますが、初めて金哲教授の講演を聴いた時には、まだ氏は韓国語に関して民族主義的な視点だったそうです。が、それからしばらくして教授の主張が変化したと言います。それが冒頭にご紹介した氏のスタンスです。

今回、ブログ主が稚拙なレビューを書くよりも良い文章を見つけたのでご紹介します。

『朝鮮日報』の鮮于鉦（ソンウ・ジョン）論説委員のコラムです。

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※機械翻訳による誤字は極力修正しましたが、多少日本語として不自然でも意味が分かれば機械翻訳ママ。緑字はブログ主の補足。

http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2019/12/31/2019123102886.html
［선우정 칼럼］복화술사의 시대
［鮮于鉦（ソンウ・ジョン）コラム］腹話術師の時代
朝鮮日報　副局長兼社会部長
2020.01.01

自分の言語が何なのか分からない時代、
私たちは純粋な韓国語を探して
韓国語で新聞を作り、ハングルを民衆に普及させる運動を展開した

石窟庵〔※日本統治時代に発見された新羅時代の石窟寺院〕に対する私の知識は、世界的な文化遺産という事実と、日帝がセメントを塗って壊したという俗説を知っているレベルだった。 そうするうちに朝鮮末期の石窟庵の姿を冊子で見た時、頭が混乱した。 漢城の旧跡レベルの崩れた入り口、石積みの廃墟。

石窟庵に関する本と論文を読んで次のような事実を知った。 第一に、三国遺事から朝鮮後期までの400年間、韓国の記録に石窟庵は登場しない。 石窟庵を文化遺産とは思わなかったということだ。 第二に、石窟庵を近代的に再発見し、復元したのは日本である。 ここで日本とは朝鮮を支配した統監府と総督府をいう。 第三に、石窟庵を世界の名作と評価し、近代的な文化遺産に引き上げたのは日本人だ。 今日の石窟庵の認識は、日本の美術史学者柳宗悦の評価「永遠の傑作」から抜け出せない。 1907年から1919年の間に起きたことだ。

発見当時の石窟庵（Wikipediaより）

修復直後の石窟庵

「近代」は「現代」以前の古い時代ではない。 今私たちがしている服装、コミュニケーションする言語、知識を伝播する教育、生活を拘束する法律、さらに美的感覚の体系まで近代の枠組みの中にある。 みんな「モダン（modern·近現代）に生きている」のだ。 人々は私たちが完成した近代を日帝が国権を強奪し前近代に戻したと考える。 これに異議を申し立てた瞬間、「植民地近代化論か」という攻撃を受ける。 近代性と植民地性に対する混乱は、韓国近代史の永遠の足かせであり、罠だと思う。

延世大学の金哲（キム・チョル）名誉教授が書いた本「腹話術師たち」〔복화술사들　소설로 읽는 식민지 조선（腹話術師たち　小説で読む植民地朝鮮）〕は文学と言語の観点から韓国近代の複雑さを教えてくれる。

1917年に連載を始めた小説家李光洙（イ・グァンス）の記念碑的作品「無情」の会話の一部だ。

「ヨウ。オメデトウ。イイナヅケ〔※許嫁〕がいるらしいな。うーむ。 ナルホド」〔※〕

純粋なハングル小説だが、日本語が入り混じった韓国の主人公たちの対話だけは実際のまま反映している。

※台詞の中でカタカナで表記した部分は、原文では日本語をハングルで音写している。

国権喪失から7年で、朝鮮の言語がひどく汚染されたと見るべきだろうか。 キム・チョル教授はこのように説明する。 「近代語文に刻まれた植民地性ではなく、近代韓国語が作られる過程だ。 純粋で完結した形態の言語とは、他のすべての言語がそうであるように、存在しない。」

尹致昊（ユン・チホ）は歴史的な名声と同じくらい「日記王」として有名だ。 1883年から1943年までの60年間、ほぼ毎日日記を書いた。 漢文で4年、ハングルで2年、その後英語で書いた。 ハングルをあきらめて英語で書き始めた1887年のある日、彼は理由をこのように記録した。 「its vocabulary is not as yet rich enough to express all what I want to say.」韓国語は語彙が豊富ではなく、言いたいことをすべて表現しにくいという意味だ。 尹致昊と李光洙の事例は、言語の面で韓国の近代とは、すでに完成したものでもなく、完成したものを誰かが完全に破壊したものでもないことを物語っている。

韓国の文化遺産を近代の視線で評価できる朝鮮人美術史家は、日本植民地時代の半ばを過ぎる頃に輩出された。 解放後、韓国美術史研究を新しい次元に引き上げた高裕燮 （고유섭／コ・ユソプ）が初めての人物だ。 彼は1920年代、京城帝大法文学部で哲学と美学を専攻し、日本美学の主流を受け継いだ東京帝大出身の上野直昭〔※うえの なおてる〕に師事した。 コ・ユソプのような朝鮮の人材が京城帝大から1000人近く輩出された。 彼らが韓国現代史の主役になった。 大韓帝国がそれだけの近代的人材を輩出していたら、石窟庵は韓国人によって発見されたはずであり、国も滅びなかっただろう。

小説家の金東仁（김동인／キム・ドンイン）は「構想は日本語でするが、書くことは朝鮮語で書いた」と話した。 「弱い者の悲しみ（약한 자의 슬픔）」を書いた1919年頃の回顧だ。 日本が韓国の文化遺産を近代的な物差しで評価していた時、韓国の知識人は自分の内面にあまりにも早く浸潤される「日本の近代」に当惑していた。 キム・チョル教授はこの時代の韓国人のアイデンティティを「腹話術師」という表現で象徴した。 「一口で2つの言葉を話す者、2つの舌を持つ者たち」だ。

小説家のキム・ドンインが言語のアイデンティティに苦悩した1920年、朝鮮日報は創刊された。 編集局の大会議室の壁面全体に掲げられた歴代編集局長の写真のうち、日本による植民地時代編集局長は10人だ。 独立運動家の李商在（イ・サンジェ）先生をはじめとして廉想渉（ヨム・サンソプ）、朱耀翰（チュ・ヨハン）、李光洙（イ・グァンス）など当代の作家が含まれている。 「腹話術師の時代」に彼らは毎日近代的な韓国語を探し、韓国語で新聞を作り、ハングルを民衆に普及する運動を繰り広げた。 今私たちは少なくとも「ヨウ。オメデトウ。イイナヅケがあるみたい。 うーむ、ナルホド。」とは言わない。 自然に実現しなかった。 彼らの苦悩と情熱を考えながら創刊100周年を迎える。

※上記コラムを見つけるきっかけとなったブログ：　https://obokname.tistory.com/1390

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