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2022/12/15

【李宇衍博士】朴裕河教授はどんな歴史と向き合っているのだろうか(2)徴用工

前回のエントリーの続きです。

 

* * * *

補足は緑字で追加。多少日本語として不自然でも理解に影響が無いと思われる翻訳は機械翻訳ママ

http://www.pennmike.com/news/articleView.html?idxno=59223#reply

II.徴用が強制連行であり、死が日常化した状況だったのか?

第2章は著者〔※朴裕河教授がこれまで扱ったことのない徴用問題だ。 著者の考えは『朝鮮人強制連行』という本を出した東京大学の外村勝教授と似ているが、動員においては「強制連行が全くなかったわけではなく」、日本での労働と生活は「差別と暴行、謝罪と疾病による死が日常化」された状況だったと主張する

評者はそれに同意しない。 第一に、著者が言う「徴用」とは何を指すのか? 文字通りの徴用は1944年9月から実施され、25万~30万人が動員されたと推定されるが、朝鮮人労働者展示動員は1939年9月から「募集」と「官斡旋」、一般的に個人の自由意志による渡日という形で出発し、その人員は43万~48万人と考えられ、日本に行ったこれら展示労働者は計73万1千人余りであった。

多くの韓国研究者がこれら戦時労働者を全て応じない場合、法的処罰が伴う国家的強制動員、すなわち「徴用」と通称して事実を歪曲してきており、その結果一般韓国人は実態とかけ離れた「常識」を持つことになった。 著者の叙述では、これら73万人全員を通称するものと見られる。 それなら、これは既存の研究者たちと同じ過ちを犯すことになる。

日帝下で徴用は皆が強制連行だったという主張は事実と違う。 73万1千人余りの徴用者の中で43万~48万人は個人の自由意志により就職のために「自発的に」日本に渡り高い賃金を受け取って仕事をした。

2つ目は朝鮮人の労働と生活に対する叙述でアン·フェナム(1909~?)の小説『牛』と『火』を重要な資料として利用しているという点だ。 『牛』で徴用された朝鮮人主人公は自分を「牛」になったと考え、『火』では「48人中7人だけが生きて帰ってきた」という話が出てくるが、著者はこれをまるで実態にでもなるかのように叙述する。

「牛」や「奴隷」という自己認識や企業の朝鮮人に対する極めて劣悪な待遇は当時の資料が言うところと全く違う。 盧武鉉政府が6千億ウォンの「慰労金」を支給して作られた国家機関によって収集、採録された証言は政治的に深刻に歪曲されている。 慰労金支給前の彼らの回顧は「苦労はしたが生きていく上で良い経験になった」、「やはり新世界だった」という健康さが基本的な情緒だった。

死亡者数に関する話は統計的実態を深刻に歪曲する。 著者はSNSを通じて評者に答えながら「残りの41人が皆死んだという意味ではなく、日本に残った人も多いという意味」と話した。 しかし、これも事実ではない。 終戦と共に働き口を失った戦時労働者はほとんど全員朝鮮に帰ってきた。 1960年代に遂行された日本政府の調査によると、当時在日朝鮮人のうち戦時労働者出身は2%にもならなかった〔

※この調査は不明だが、朝日新聞の記事(1958年7月13日)によると、外務省の調査により判明したのは、当時の在日朝鮮人61万人の内、徴用工に該当するのは245人。

1958年7月13日付け朝日新聞

 

「差別と暴行、謝罪と疾病による死」という叙述に関連して、一つの数字を紹介したい。 1939~45年間、戦争と関係なく純粋な自由意志で日本に短期労働移民した朝鮮人が戦時労働者の2.3倍にあたる170万人だった。 朝鮮南部の20~30代の青年が260万人程度だったので、韓国史初の大規模移民が展開された歴史的事件だった。

彼らの中で多くの人が戦時労働者と同じところで同じ条件で仕事をして生活した。 戦時労働者とその他の労働者が共に仕事をする所であれ、あるいはその他の労働者だけがいる所であれ、朝鮮人がこのように入り混じった状況で戦時労働者だけに極悪な待遇をするということはありえないことだ。 戦時労働者の実態が著者が小説を利用して主張する通りならば、この他の労働者170万人は自ら奴隷になって死ぬことを志願したわけになる。

著者はアン·フェナムを「作家」、「知識人」と紹介するにとどまる。 ところがアン·フェナムは短い徴用生活の後に8·15〔※終戦と共に帰国した。 その直後には「朝鮮文学建設本部」と「朝鮮文学同盟」という共産主義文学団体の結成に小説分科委員長として参加した。 小説『牛』は1945年に、『火』は1946年に書かれた 彼は1947年に越北した後、6·25戦争中〔※朝鮮戦争中には「従軍作家団」として韓国に降りてきて同僚たちを率いて北に上がった後、1960年代に粛清された。 このような事実について著者は言及しない。

共産主義者の小説であり、だからその小説は無条件に信じられないと主張しようとするものではない。 第1次世界大戦から第2次世界大戦までの時期に世界共産主義者が取った戦略戦術を考慮する必要がある。 彼らは第1段階革命として、政治的には「反帝反ファッショ民族解放闘争」、組織的には「統一戦線」の構築を当面課題に設定し、この第1段階革命を急速に第2段階社会主義革命に発展させるという戦略を取っていた。 朝鮮共産主義者も同じで、日本は「帝国主義」、朝鮮人は牛や馬と変わらない「奴隷」として革命の主体勢力だった。

共産主義作家たちにとって文学は「革命のための宣伝扇動の手段」であり、共産主義文学運動の先頭に立ったアン·フェナムはこのような戦略戦術に忠実に小説を書いたのだ。 よく知られているように、共産主義革命家にとって革命課題の遂行は自分の存在理由だ。 彼が『牛』と『火』を書いたのは反日·反米·反帝国主義革命のためにその主体勢力である朝鮮人に闘争を宣伝扇動するためだった。 安会男は彼を随行することにむしろ純粋だった。 その日本が行った徴用について朝鮮人を相手に共産主義作家アン·フェナムがする"創作"が、宣伝扇動だったのは極めて当然のことだったということだ。 そこで「徴用の真実」が期待できるだろうか。

評者のこのような指摘に対して小説を利用しながら「想像力を育てることが先だ」という著者の返事を聞いて大きく驚いた。 先日、ある慰安婦研究者が「資料を越えて想像力を動員しよう」という話を聞いて本当に荒唐無稽な記憶がある

* * * *

続き

 

  


 

 

 

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